在旧西藏，占人口总数95%的农奴由“差巴”、“堆穷”等阶层组成。占农奴60%-70%的“差巴”，是给农奴主支差的人。“堆穷”意为小户，主要是差巴破产后形成的，其社会地位比“差巴”低，生活比差巴苦，约占农奴的30%-40%。“朗生”，意为“家里养的”，是奴隶，占西藏总人口的5%。他们没有任何生产资料，没有丝毫人身权利，被农奴主视为“会说话的牲畜”。

　　寺院、官家、贵族占有西藏的全部土地、草场和绝大部分牲畜。这些生产资料主要是达赖喇嘛封赐的。他们拥有对土地的支配权、世袭权和经营权。

　　占西藏人口95%的农奴和奴隶，同生产资料一样，被农奴主作为财富占有，没有政治权利和人身自由。农奴主之间可以随意将农奴及其子女互相转让、抵押、赠送或买卖。农奴结婚，要经农奴主同意，嫁出或外赘的缴纳赎身费。不能支差或出外谋生者，要缴纳人役税，以表示对农奴主的依附关系。对于丧失劳动能力的，农奴主可以收回他们耕种的差地和牲畜、农具；死亡无嗣的，则没收其财产。

　　以下是一份把人有偿转让的契约，现将其抄录如下：

　　兹有乃琼寺扎仓的属民索南普尺之女，名拉巴，其母逝后曾由埃丁巴抚养。乃琼寺大喇嘛之大管家，已付给埃丁巴抚养费白银十二章嘎。现将该女转让给差巴冲堆巴，立约支付追加差役，言明今后差巴冲堆巴应无条件全部支付其内外等所有差役，并应随时接受活佛官员的任何指派，该女亦应全力以效。今后该女婚嫁与否均可由你等考虑决定，但该女之后代的人身隶属关系，仍列于乃琼扎仓之差簿，此条不得有违，一旦发生奸猾之类的行为，不仅不容，并不论何人，一律严管惩处。

　　立契人：冲堆家

　　拉巴（手印）

　　保人：杰布（手印）

　　藏历火龙年二月十日立

　　还有一份领主间互相交换属民的契约，契约全文如下：

　　现有日曲寺属民佛堂看守大叔之子欧珠，和本甲雄属民哲加·降央旺杰之子旦真旺杰二人，经寺院和施主双方议定，业已对换。今后上述欧珠的所有后代均由本甲雄任其领主；旦真旺杰的所有后人全由日曲寺为其领主。现已协定，为保证今后彼此任何一方不再更改争议，特立此约，一式二份为凭。

　　申日司库（印）

　　日曲吉索（公章）

　　藏历水虎年六月一日立

　　农奴主对农奴的剥削还有差役、高利贷等。而且西藏各地赋税繁多，如土地税、草场税、人役税、出生税等。西藏地方政府及各宗谿的差役多达数十种。繁重的劳役占农奴全部劳动量的60％-80％。此外，还有名目繁多的实物差。在达赖喇嘛统治时期，三大领主都放高利贷，而且在很大程度上具有强制性质。农奴借债十分普遍。因实际利率太高，许多农奴一旦借债，子孙后代还不清，成了越还越多的“子孙债”。一人借债，几家担保，叫“连环债”。一旦借债人破产或逃亡，担保户要替其还债。一旦无力还债，则可以用人抵债。以下就是两份以身抵债的契约。

　　契约一：属民次旺饶登夫妇以女儿、幼子抵债契文

　　夺松庄园之属民次旺饶登夫妇，因欠乃东德康大宗银粮，无力偿还，不得已将女儿根松顿单和幼子白玛单增抵送德康以还债务。上述子女的后代均为德康属民。

　　契约二：扎西曲达让妹次仁拉姆为拉让无偿劳动十年以抵债的契文

　　那日庄园扎西曲达因欠拉让四十克（每克约14公斤）粮，无力偿还，让妹次仁拉姆为拉让服十年劳役以抵债。……一旦发现稍有违背，将遵照本地法令自负罪责。

　　1959年前的西藏，社会财富高度集中，80％以上被不到人口总数5%的农奴主占有，而占人口总数95％的农奴，大约只占社会财富的不足20％。广大农奴的生活极为贫困，日益恶化。请问：达赖喇嘛口口声声要维护的“西藏人民的人权”，就是这样的人权吗？